Méditation bouddhique

La méditation bouddhique, méditation pratiquée et théorisée dans le bouddhisme, change radicalement de la méditation dans son acception occidentale. Son but ultime est l'atteinte du nirvāna. Le mot le plus proche pour «méditation» dans les langues classiques du bouddhisme est bhavana, qui veut dire «développement mental».

Introduction

La méditation bouddhique correspond toujours à une pratique formelle, rigoureuse. Ainsi, si énormément de maîtres avancent qu'il faut utiliser chaque moment de la vie pour pratiquer, il reste néanmoins une distinction principale entre ces pratiques strictes que sont les méditations bouddhiques et la pratique en général du noble sentier octuple.

Certaines des techniques méditatives de Bouddha ont été partagées avec d'autres traditions de son temps. L'Inde des yogas proposait plusieurs voies qui influencèrent les techniques bouddhiques.

Présentation succincte selon les écoles

La méditation a toujours été centrale au bouddhisme. Le Bouddha historique a réalisé tout en méditant sous l'arbre de la Bodhi. La majorité des formes de bouddhisme distinguent deux classes de pratiques en matière de méditation pour atteindre l'illumination :

• shamatha développe la capacité de focaliser l'attention en un seul point
• vipassana développe la perspicacité et la sagesse en voyant la vraie nature de la réalité.

Différencier ces deux types de pratiques n'est pas forcément aisé. Cependant certaines pratiques prétendent à une délimitation stricte. Par exemple des méthodes d'Anapanasati débutent en shamatha, et se terminent en une pratique de vipassana, alors que d'autres pratiquent l'ordre inverse.

Theravada

Le bouddhisme Theravada (doctrine des Anciens) souligne le fait d'être attentif (sati) et inclut deux pratiques :

• Samatha bhavana, le développement de la tranquillité, mène à l'atteinte des jhanas, de profonds niveaux de concentration. Elle vise aussi le développement de la bienveillance, de la compassion, du détachement. Ainsi, Metta est le développement d'un sentiment d'amour détaché envers chaque être. Anapanasati est la concentration basée sur la respiration. Anapanasati est cependant quelquefois employée en vue de la pratique de vipassana.
• Vipassana bhavana, la pratique formelle d'une introspection, est quelquefois décrite selon un ensemble de 18 contemplations, comme la contemplation de l'impermanence. Dans la poursuite "de Nibbana", elle mène à la réalisation de l'état d'arahant.

Certaines écoles, comme l'école thaïlandaise des Moines de la forêt, mettent davantage l'accent sur jhana, d'autres, comme l'école birmane de Sayadaw U Pandita, insistent davantage sur vipassana. Les deux pratiques vont cependant de pair et se renforcent mutuellement.

Mahāyāna

Voici les enseignements qui distinguent le Mahāyāna :

• La doctrine de la Vacuité, suivant les sūtras dits de la Prajñāpāramitā, d'où éclosent, essentiellement, les écoles philosophiques Madhyamaka et Yogācāra.
• La quête de l'Éveil (non plus uniquement du Nirvāna) dans la motivation altruiste et universaliste de la Bodhicitta, que développe le Bodhisattva jusqu'à la complète Bouddhéité.

Les écoles Japonaises Mahayana

• Tendai (Tien-tai), la concentration est cultivée par un rituel fortement structuré. Zazen et koan sont des pratiques de méditation extrêmement importantes, permettant à un pratiquant d'éprouver directement la nature vraie de la réalité.
• Shingon cette section partage énormément de systèmes avec le bouddhisme tibétain.

L'école bouddhiste chinoise Chán qui s'est exportée sous la forme japonaise : Zen, et coréenne Son, chacun des noms de ces écoles dérive du Sanskrit dhyana, et le traduise par "méditation" dans leurs langages respectifs.

Le bouddhisme tibétain (Vajrayana)

Il se nomme aussi tantra ou Tantrayana. Énormément de moines passent leur journée sans "méditer" sous un aspect reconnaissable, mais sont plus enclin à chanter ou à participer à une liturgie de groupe. Dans cette tradition, l'objectif de la méditation est d'éveiller la nature identique au ciel de l'esprit, et d'introduire les pratiquants à ce qui ils sont vraiment : pure conscience invariable. Pour méditer, il faut avoir une attitude de non-saisie, inspirée par la nature de l'esprit et libre de toute référence conceptuelle. La méditation nécessite au moins deux choses de celui qui la pratique : détente maximale et volonté. La pratique de la Méditation bouddhique a pour but d'aider les êtres, pour cela il faut réaliser l'emprise de l'ego qui freine et empêche de développer la véritable compassion.

La méditation peut être obtenue par la pratique de l'attention qui permet que :

• les divers aspects fragmentés du mental se déposent, se dissolvent et s'apaisent : voir Dhyana ;
• la pratique de l'attention désamorce la négativité, l'agressivité et la turbulence des émotions : voir Vipassana, Zazen ;
• cette pratique dévoile et révèle la bonté principale, la graine d'éveil selon le Bouddhisme tibétain.

Il existe plusieurs sortes de méditation dans le bouddhisme tibétain (Vajrayana). Les plus connues sont shiné et tonglen :

- La pratique de shiné qui veut dire calme mental en tibétain. Elle consiste à s'asseoir ainsi qu'à être attentif à la respiration. L'esprit est sans arrêt esclave des pensées, des émotions, sans arrêt en train de consolider l'égo. La pratique de shiné consiste à ne plus exercer de pression sur les pensées et les émotions, à les laisser aller et venir.

- La pratique de tonglen (le don du bonheur et la prise en charge de la souffrance) consiste à recevoir la souffrance d'un ou plusieurs êtres et de leur renvoyer énormément de bonheur. C'est légèrement comme la pratique de shiné, on imagine la souffrance des êtres sous forme symbolique de fumée, en l'inspirant celle-ci disparaît au centre de l'être. Puis lors de l'expiration, une lumière merveilleuse représentant ce qu'il y a de mieux pour chacun est renvoyée.

Quelques des techniques méditatives du Bouddha a été partagé avec d'autres traditions de son jour, mais l'idée que l'éthique est causal liée à l'accomplissement de la perspicacité religieuse était original^[1].

Certaines des techniques méditatives de Bouddha ont été partagées avec d'autres traditions de son temps^[2].

La plupart des écoles respectant les traditions bouddhistes reconnaissent que la voie d'accès à l'illumination nécessite trois types de pratique : la vertu (sīla ), la méditation (citta) et , la sagesse (prajna). ^[3] Ainsi, l'unique prouesse méditative n'est pas suffisante ; elle est qu'une partie de la voie d'accès. En d'autres termes, dans le bouddhisme, de pair avec l'érudition intellectuelle, le développement moral et la compréhension avisée sont aussi nécessaires pour l'accomplissement du plus haut but. ^[4].

Méditations assises

L'importance accordée à la posture fluctue selon les traditions du bouddhisme. Dans le bouddhisme zen, par exemple, le respect strict de la posture (zazen) est mis en avant, tandis que d'autres traditions laissent une plus grande latitude aux pratiquants, l'important étant tandis que la posture choisie permette une relaxation dynamique, un état alerte et plein d'énergie, mais exempt de tension.

La posture privilégiée est fréquemment la position du lotus, la position du demi-lotus. Si ce n'est pas envisageable le méditant adopte une position plus confortable. Une chaise est parfois utilisée.

Autres postures

Dans la méditation vipassana bhavana, les textes mentionnent une pratique assise mais également une pratique debout, une pratique allongée et une pratique en marchant. En pratique, les deux postures debout et allongé sont particulièrement délaissées, convenant à peu de personnes. Mais pratiquer vipassana en marchant demeure populaire, par exemple dans le theravada, ou dans le zen sōtō, mais alors en pratiquant la marche quelques minutes uniquement, entre deux méditations assises.

Méthodes

Les principales méthodes de méditation bouddhique sont divisées en samatha bhavana, le développement de la tranquillité qui vise l'obtention du dhyana, et vipassana bhavana, le développement de la sagesse, qui vise soit l'obtention du nirvāna soit l'amélioration sur la voie de bodhisattva.

Il y a par conséquent dans le bouddhisme deux grandes catégories de méditations, celles qui visent la concentration et celles qui visent la sagesse, parmi lesquelles existent de particulièrement nombreuses variantes.

La pratique zen de zazen ne respecte pas cette division.

La méditation samatha inclut anapanasati, metta bhavana et d'autres objets de pratiques, ou signes appris. Elle vise au développement de la concentration, de la sérénité, et prépare à la pratique de vipassana.

Chacune des cinq méthodes est un antidote à l'un des cinq poisons de l'esprit.

Type de méditation	Méthode	Contrecarre	Développe
Samatha (tranquillité)	anapanasati	distraction	concentration
	metta bhavana	haine	bienveillance (altruisme?)
	cruauté	compassion
	jalousie, envie	joie sympathique
	indifférence, paresse	équanimité
Vipassana bhavana (vision pénétrante)	contemplation de l'impermanence	soif	liberté
	pratique des six éléments	ignorance	compréhension du non-soi
	contemplation de la coproduction conditionnée	illusion	sagesse

Approche scientifique de la méditation

L'activité cérébrale de huit bouddhistes en méditation a été étudiée à l'université de Madison, dans le Wisconsin. Les chercheurs ont utilisé l'électrœncéphalographie pour visualiser l'activité électrique du cerveau de méditants en train de pratiquer. Selon cette étude, la méditation produit des oscillations rapides dans les fréquences dites gamma.

Il faut cependant toujours rester critique comparé à ce genre d'étude ; en effet, l'activité électrique du cerveau et l'expérience personnelle du méditant ne sont pas des choses du même ordre - et l'objectif ultime de la méditation est l'atteinte de l'éveil, non la production d'ondes électriques d'une sorte ou d'une autre.

Notes et références

1. ↑ DharmacariniManishini, le bouddhiste occidental de revue. Consulté au < dehttp://www.westernbuddhistreview.com/vol4/kamma_in_context.html
2. ↑ Dharmacarini Manishini, Western Buddhist Review. Accessed at http ://www. westernbuddhistreview. com/vol4/kamma_in_context. html
3. ↑ Pour le Canon de Pali, voir : MN 44 (Thanissaro, 1998a) et AN 3 :88 (Thanissaro, 1998b). Dans la tradition de Mahayana, le sutra du lotus Sutra énumère les Six Perfections (paramita) qui font écho à la triple formation incluant de la vertu (śīla), concentration (dhyāna) et sagesse (prajñā).
4. ↑ Dharmacarini Manishini, 'bouddhiste occidental de revue. Consulté à http ://www. westernbuddhistreview. com/vol4/kamma_in_context. html

Bibliographie

• Buddhaghosa, Visuddhimagga, Fayard, 2002
• Nyanaponika Thera, Satipatthana, Le cœur de la méditation bouddhiste, Librairie d'Amérique et d'Orient, 1983
• Sayadaw U Pandita, Dans cette vie même, Adyar, Paris 2003
• William Hart, L'art de vivre, Seuil 1997
• Peter Harvey, Le bouddhisme (enseignements, histoire, pratiques) , Seuil 1993

Liens externes

Sur la méditation bouddhique

• (fr) La méditation vipassana par Bhante Henepola Gunaratana
• Site consacré à la méditation bouddhique
• Deux sortes de méditation bouddhiste
• La pratique de la méditation des six éléments
• La méditation dans le bouddhisme tibétain
• Méditation bouddhique
• La pratique méditative comme outil de base de l'éveil, telle que développée pour l'Occident par le maître tibétain Chögyam Trungpa Rimpoche
• (fr) Informations détaillées sur le Shugendo

Recherches modernes sur la méditation

• Méditer développerait le cerveau
• (en) La méditation : une médecine d'avant-garde ?
• Les bienfaits prouvés de l'entraînement mental
• (en) Science et applications cliniques de la méditation, Colloque 2005
• (en) Colloque Investigating mind (Explorer l'esprit)

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